Curso de História para o 1º Ano do Ensino Médio
MÓDULO 13 – RENASCIMENTO E HUMANISMO
Aula 145 – A contribuição do Renascimento para a formação do mundo moderno
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| Dados de Catalogação na Publicação: NORAT, Markus Samuel Leite. Curso de história para o 1º ano do ensino médio. João Pessoa: Editora Norat, 2026. Livro Digital, Formato: HTML5, Tamanho: 132,4125 gigabytes (132.412.500 kbytes) . ISBN: 978-65-80808-16-8 | Cutter: N825c | CDD-907.12 | CDU-94(100)”-04/17″:373.5 . Palavras-chave: História, Ensino Médio, Pré-História, Civilizações Antigas, Mesopotâmia, Egito Antigo, Grécia Antiga, Roma Antiga, África Antiga, Reinos Africanos, Mundo Árabe-Muçulmano, Idade Média, Feudalismo, Antigo Regime, Monarquias Absolutistas, Renascimento, Humanismo, ENEM, Vestibulares. . TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. É proibida a cópia total ou parcial desta obra, por qualquer forma ou qualquer meio. A violação dos direitos autorais é crime tipificado na Lei n. 9.610/98 e artigo 184 do Código Penal. |
Aula 145 – A contribuição do Renascimento para a formação do mundo moderno
Nesta aula vamos estudar o que o Renascimento trouxe para a formação do mundo moderno. Vamos ver em que sentido se pode dizer que ele preparou a nossa época, quais mudanças ele provocou na maneira de pensar o ser humano, a arte, a política, a religião, a economia e o conhecimento, e quais foram os limites e as contradições desse movimento. Também vamos discutir se o Renascimento foi mesmo um ponto de virada ou se a história é mais complicada do que isso, e como tudo isso chegou ao Brasil.
Antes de começar, é preciso esclarecer o que significa dizer que o Renascimento contribuiu para a formação do mundo moderno. Na história, usamos a expressão Idade Moderna para o período que vai, aproximadamente, do século XV ao final do século XVIII. Quando falamos em mundo moderno, em sentido mais amplo, pensamos em um conjunto de características que reconhecemos na nossa própria época, como a presença de Estados organizados, a economia baseada no comércio e no dinheiro, a ciência apoiada em experimentos e cálculos, a ideia de que cada pessoa tem valor próprio, a circulação de livros e informações e a separação, ainda que parcial, entre a vida política e a autoridade religiosa. Nenhuma dessas características apareceu de uma vez, e nenhuma delas se deve apenas ao Renascimento. Elas foram construídas aos poucos, por muitos processos ao mesmo tempo, entre os quais as navegações, a Reforma Protestante, a formação dos Estados absolutistas, o crescimento do comércio e, mais tarde, o Iluminismo e as revoluções. O Renascimento foi uma das peças importantes desse conjunto, e é isso que vamos examinar.
Também precisamos lembrar que a palavra Renascimento foi consagrada por historiadores depois. O estudioso suíço Jacob Burckhardt, em um livro publicado em 1860, apresentou o Renascimento italiano como o momento em que teria nascido o indivíduo moderno, depois de uma Idade Média que ele via como um tempo de pensamento coletivo e adormecido. Essa imagem foi muito influente, mas hoje é bastante criticada. Os medievalistas mostraram que a Idade Média teve universidades, filosofia, ciência, poesia, grandes catedrais, e até movimentos de renovação cultural, como o que se chama de renascimento do século XII, quando muitos textos antigos foram traduzidos do árabe e do grego. Portanto, o Renascimento não foi um despertar depois de um sono, e sim uma transformação, com muitas continuidades. Ao mesmo tempo, as mudanças foram reais, e vale entender quais foram.
Vamos situar rapidamente o movimento. O Renascimento começou em cidades da Itália, como Florença, Veneza, Milão, Roma e Pádua, a partir do século XIV, e se espalhou pela Europa nos séculos XV e XVI. A Itália reunia condições especiais. Era um território dividido em cidades e pequenos Estados, que competiam entre si e disputavam prestígio. Muitas dessas cidades haviam enriquecido com o comércio e com as finanças, e abrigavam famílias de banqueiros e comerciantes que gostavam de investir em obras de arte, em livros e em construções. Além disso, a Itália guardava ruínas e textos da antiga Roma, e mantinha contato com o Império Bizantino, onde se conservava a língua e a literatura grega. Depois de 1453, quando os otomanos tomaram Constantinopla, vários estudiosos gregos se refugiaram na Itália, o que reforçou o ensino do grego e a circulação de manuscritos. Mas esse contato já existia antes. Em 1397, por exemplo, um erudito bizantino, Manuel Crisoloras, começou a ensinar grego em Florença.
A primeira grande contribuição do Renascimento para o mundo moderno foi uma nova maneira de olhar para o ser humano. Esse é o ponto central do movimento chamado humanismo. Os humanistas eram estudiosos que se dedicavam ao que chamavam de estudos da humanidade, isto é, gramática, retórica, poesia, história e filosofia moral, lidos nos autores da Antiguidade. Eles acreditavam que esses estudos formavam pessoas mais capazes de pensar, de falar bem, de agir com sabedoria e de participar da vida pública. Isso não significava abandonar a fé cristã, pois quase todos eram religiosos, mas significava dar mais atenção à vida neste mundo, às capacidades humanas e à responsabilidade de cada um pelas próprias escolhas. Um texto muito conhecido desse tempo é a Oração sobre a Dignidade do Homem, escrita em 1486 por Giovanni Pico della Mirandola. Ele sustentava que o ser humano, diferente dos outros seres, não tem uma natureza fixa desde o nascimento e pode escolher o que quer se tornar, aproximando se do divino ou caindo na brutalidade. Essa ideia de que o ser humano é capaz de se formar e de se transformar pela educação e pela vontade está na base de muita coisa que hoje consideramos normal, como a valorização da escola, do mérito pessoal e da liberdade de escolha.
Ligada a isso está a valorização do indivíduo. Nesse período, aumentou o interesse por biografias, autobiografias, retratos e cartas pessoais. Pintores passaram a retratar pessoas reais, com seus traços e suas expressões, e não apenas figuras religiosas ou tipos sociais. Artistas e escritores passaram a assinar suas obras e a se preocupar com a própria fama. Michel de Montaigne, na França, publicou a partir de 1580 os Ensaios, nos quais refletia sobre assuntos variados partindo da própria experiência, de suas dúvidas e de seus hábitos, criando um gênero literário novo. É claro que não podemos dizer que o indivíduo foi inventado nessa época, pois as pessoas sempre tiveram vida interior. O que mudou foi a atenção dada a ela e o espaço que passou a ter na cultura escrita e visual.
O humanismo também transformou a educação. Pensadores como Erasmo de Roterdã defenderam que as crianças fossem educadas com paciência e estímulo, e não só com castigos, e que se estudassem os textos antigos para formar o caráter e o julgamento. Escolas e colégios humanistas, como os que se multiplicaram na Itália, na Alemanha, na França e na Inglaterra, passaram a ensinar latim e grego de forma mais cuidadosa, assim como história e literatura. Esse modelo de ensino, centrado nas humanidades, influenciou por séculos a educação das elites europeias e deu origem à ideia de uma formação geral, que não serve apenas a uma profissão. Também houve um olhar um pouco mais atento à educação das mulheres, defendida por autores como Christine de Pizan, Erasmo e o espanhol Juan Luis Vives, mas quase sempre com limites, pois se pensava que o saber feminino devia servir sobretudo ao lar e à religião.
Uma contribuição importante do humanismo foi o método crítico de estudar textos. Os humanistas aprenderam a comparar manuscritos, a procurar erros de cópia, a estudar a língua e a época em que um documento foi escrito. Esse método teve efeitos enormes. Por volta de 1440, o humanista Lorenzo Valla demonstrou, por meio da análise da linguagem, que um documento famoso chamado Doação de Constantino, que supostamente garantia à Igreja de Roma poderes sobre territórios do Ocidente, era falso, pois continha expressões que não existiam no latim do século IV. O episódio mostra algo central, que é a ideia de que a autoridade de um texto não vem apenas de quem o apresenta, mas da prova de que ele é autêntico. Esse hábito de verificar, comparar e duvidar de documentos está na base da pesquisa histórica, da ciência e do trabalho jurídico moderno. Erasmo aplicou o mesmo método ao Novo Testamento, publicando em 1516 uma edição do texto em grego, que mais tarde serviu de base para traduções em línguas modernas.
A segunda grande contribuição foi a transformação das artes. Os artistas do Renascimento desenvolveram técnicas que mudaram o modo de representar o mundo. A principal foi a perspectiva linear, que usa linhas e pontos de fuga para criar na superfície plana de um quadro a impressão de profundidade, como se estivéssemos olhando por uma janela. O arquiteto Filippo Brunelleschi fez experimentos com ela por volta de 1420, e Leon Battista Alberti a explicou por escrito, em um tratado sobre a pintura, de 1435. Os artistas também estudaram anatomia, observando e desenhando corpos, e usaram a luz e a sombra para dar volume às figuras. Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael, que você já estudou, são os nomes mais conhecidos, mas houve muitos outros, como Donatello, na escultura, Botticelli e Ticiano, na pintura, e Albrecht Dürer, na Alemanha, que também fez gravuras e estudou proporções do corpo. Na região de Flandres, que hoje corresponde a partes da Bélgica e dos Países Baixos, pintores como Jan van Eyck aperfeiçoaram a pintura a óleo, que permitia detalhes muito finos e cores brilhantes, e essa técnica se espalhou pela Europa.
A mudança, porém, não foi só técnica. Mudou a posição social dos artistas. Na Idade Média, a maioria deles era vista como artesão, que trabalhava em oficinas, em grupo, e muitas vezes sem assinar suas obras. No Renascimento, alguns passaram a ser tratados como pessoas de grande saber, que dominavam a matemática, a geometria e a anatomia, e a ter nome, fama e proteção de príncipes e papas. Giorgio Vasari, em 1550, publicou as Vidas dos Melhores Pintores, Escultores e Arquitetos, que contava as histórias desses artistas e ajudou a criar a ideia de gênio individual. A noção de autoria e de obra de arte como criação pessoal, que hoje parece natural, tem raízes nesse período. Ao mesmo tempo, aumentou a variedade de temas. Ao lado das imagens religiosas, que continuaram muito importantes, cresceram os retratos, as cenas de mitologia, as paisagens e, mais tarde, as naturezas mortas.
Na arquitetura, os arquitetos estudaram as ruínas romanas e os tratados de Vitrúvio, um autor romano, e passaram a valorizar a simetria, a proporção, as colunas, os arcos e as cúpulas. A grande cúpula da catedral de Florença, concluída por Brunelleschi em 1436, mostrou que se podia construir algo de dimensões enormes com soluções técnicas novas. Andrea Palladio, no século XVI, projetou casas e palácios, no norte da Itália, cujas regras de proporção foram imitadas por séculos na Europa e nas Américas. As cidades também passaram a ser pensadas como espaços planejados, com praças, ruas retas e prédios públicos. Essas ideias de organização do espaço urbano influenciaram a construção de cidades ao longo dos séculos seguintes, inclusive em colônias, e ainda hoje vemos fachadas, colunas e cúpulas que lembram esses modelos em prédios públicos, tribunais e universidades.
Ao lado das artes visuais, a literatura foi outro campo de mudança. Em vários países, grandes autores usaram a língua falada pelo povo, e não apenas o latim, para escrever obras de peso. Dante, Petrarca e Boccaccio, na Itália, Camões, em Portugal, Rabelais e Montaigne, na França, Cervantes, na Espanha, e Shakespeare, na Inglaterra, ajudaram a dar prestígio a essas línguas. Isso teve um efeito importante, que foi o fortalecimento de línguas escritas comuns dentro de cada território, o que, com o tempo, ajudou a criar a sensação de pertencer a uma mesma comunidade cultural. Essa sensação foi um dos elementos que mais tarde alimentaram a ideia de nação. Também se desenvolveram gêneros como o soneto, o ensaio, o romance moderno e o teatro com enredos complexos e personagens com dilemas pessoais, que continuam presentes na nossa cultura.
A invenção da imprensa por Johannes Gutenberg, por volta de 1450, foi o que deu força a todas essas transformações. Com livros mais baratos e idênticos em muitos lugares, as ideias humanistas, os textos antigos, as obras científicas e os debates religiosos puderam circular com muito mais rapidez. A imprensa não pertence apenas ao Renascimento, mas o movimento e a nova técnica se alimentaram mutuamente. Os humanistas forneciam textos e estudo crítico, e os impressores, como Aldo Manúcio, em Veneza, ofereciam edições cuidadosas e de formato prático. Esse encontro ampliou o público leitor e criou um mercado de livros, e ajudou a formar a ideia de que o conhecimento pode ser compartilhado e debatido publicamente, uma ideia central do mundo moderno.
Falemos agora da ciência. A chamada Revolução Científica, que ocorreu principalmente nos séculos XVI e XVII, tem muitas raízes no ambiente do Renascimento. A busca de textos gregos originais trouxe de volta autores como Arquimedes e Euclides, que valorizavam a matemática. O interesse pela observação da natureza, visível nos desenhos de plantas, animais e corpos humanos de Leonardo da Vinci, estimulava o hábito de olhar com cuidado e de registrar. Em 1543, Copérnico propôs que a Terra se movia em torno do Sol, e Andreas Vesalius publicou um tratado de anatomia baseado em dissecações, corrigindo erros de autores antigos. Depois vieram Kepler, que descobriu que os planetas descrevem elipses, Galileu, que usou o telescópio para observar o céu e estudou o movimento dos corpos, e Newton, que em 1687 explicou o movimento na Terra e no céu por meio de leis matemáticas. Pensadores como Francis Bacon, que valorizou a experiência, e René Descartes, que valorizou a razão e a dúvida metódica, propuseram caminhos para o conhecimento. Todos esses nomes, no entanto, já pertencem a um período em que o Renascimento se mistura com outros processos, e por isso muitos historiadores preferem tratar a Revolução Científica como um movimento próprio, ainda que ligado ao ambiente renascentista. O que se pode dizer com segurança é que a confiança na capacidade humana de compreender a natureza, a retomada de autores matemáticos e a circulação de livros e imagens científicas pela imprensa foram condições importantes para essa transformação.
No campo da política, o Renascimento também deixou marcas profundas. As cidades italianas desenvolveram práticas que se tornaram típicas dos Estados modernos, como a diplomacia permanente. Em vez de enviar mensageiros apenas em ocasiões especiais, passaram a manter embaixadores residentes em outras cortes, que observavam, negociavam e enviavam relatórios. Os governantes também passaram a tratar a política como uma atividade que exige cálculo, informação e organização de exércitos e de impostos. Nesse ambiente, Nicolau Maquiavel, um funcionário e pensador de Florença, escreveu por volta de 1513 O Príncipe, que só foi publicado em 1532, depois de sua morte. Ele observou que os governantes, na prática, nem sempre agem conforme as regras da moral cristã, e que quem quer manter o poder precisa entender a realidade dos fatos e não apenas os ideais. Em outras palavras, passou a analisar a política como um campo com lógica própria, separado da teologia. Isso gerou grande polêmica, e a palavra maquiavélico até hoje é usada para falar de astúcia sem escrúpulos, mas é preciso lembrar que Maquiavel também escreveu os Discursos, nos quais defendia as vantagens de repúblicas com participação dos cidadãos. A contribuição do autor está em ter transformado a política em objeto de análise.
Outros pensadores do período refletiram sobre a sociedade ideal. Em 1516, o inglês Thomas More escreveu Utopia, descrevendo uma ilha imaginária com propriedade comum e organização racional, e usando essa ficção para criticar a desigualdade e a violência da Inglaterra de seu tempo. A palavra utopia, que ele criou a partir do grego, e que significa lugar que não existe, tornou se parte do nosso vocabulário. Ao mesmo tempo, a política europeia caminhava para a formação de Estados centralizados, com reis fortalecidos, exércitos permanentes, impostos regulares e burocracia. As guerras do período, com o uso crescente da pólvora, de canhões e de fortalezas projetadas com técnicas novas, favoreceram os Estados que tinham mais dinheiro e mais organização. O pensador francês Jean Bodin, em 1576, definiu a soberania como o poder supremo de um Estado sobre seus súditos, ideia que seria central para o absolutismo e, mais tarde, para a teoria política moderna. Nem tudo isso foi obra de humanistas, mas o ambiente intelectual do Renascimento, com sua atenção à história, ao direito romano e à observação dos fatos, ajudou a formular essas ideias.
Outro campo de mudança foi o da religião. Os humanistas defendiam o retorno às fontes, isto é, aos textos originais da Bíblia e dos primeiros autores cristãos, e criticavam a corrupção, a ignorância de parte do clero e o formalismo das práticas religiosas. Erasmo, em 1511, publicou o Elogio da Loucura, um texto de humor e de crítica a diversos grupos da sociedade, incluindo teólogos, monges e governantes. A Reforma Protestante, que começou em 1517 com Martinho Lutero, aproveitou essas ideias, a imprensa e a tradução da Bíblia para as línguas modernas, mas teve causas próprias, ligadas a questões teológicas, políticas e econômicas. Erasmo, por sua vez, não aderiu à ruptura e permaneceu dentro da Igreja de Roma. O resultado foi a divisão do cristianismo ocidental e um longo período de guerras religiosas, ao lado de um processo de reforma dentro da Igreja católica, que incluiu o Concílio de Trento, entre 1545 e 1563, a criação de listas de livros proibidos e o fortalecimento da Inquisição. Portanto, o Renascimento ajudou a abrir debates sobre autoridade, interpretação e liberdade de consciência, mas também conviveu com perseguições. Ao longo do tempo, a existência de várias confissões religiosas e o cansaço diante das guerras estimularam a ideia de tolerância, que se desenvolveu com muita dificuldade nos séculos seguintes.
Na economia, a Itália renascentista foi pioneira em práticas financeiras que se tornaram base do capitalismo comercial. Bancos como o dos Médici, em Florença, fundado em 1397, emprestavam dinheiro a príncipes e comerciantes, mantinham filiais em várias cidades e usavam letras de câmbio para transferir valores sem carregar moedas. Na Alemanha, a família Fugger, de Augsburgo, tornou se uma das maiores potências financeiras do continente, emprestando a reis e imperadores. Em 1494, o matemático Luca Pacioli publicou uma obra em que descrevia o método das partidas dobradas, uma técnica de contabilidade em que cada operação é registrada em duas colunas, o que permite controlar melhor os negócios. Esse sistema ainda é a base da contabilidade usada hoje. A circulação de ideias sobre cálculo, juros, seguros e sociedades comerciais ajudou a ampliar o comércio, que se tornou cada vez mais ligado a mercados distantes. Essas práticas se juntaram às navegações, cujas rotas ligaram a Europa à África, à Ásia e às Américas, e foram um dos elementos que prepararam a economia mundial moderna.
As navegações também dependeram de conhecimentos associados ao ambiente renascentista, como a matemática, a astronomia e a cartografia. Mapas passaram a ser desenhados com mais precisão, e os atlas se multiplicaram. Em 1569, o cartógrafo flamengo Gerardus Mercator criou uma projeção de mapa que facilitava a navegação em rumo constante, e que ainda inspira muitos mapas atuais. Matemáticos como o português Pedro Nunes estudaram problemas de navegação. As descobertas feitas nas viagens, por sua vez, afetaram o pensamento europeu, pois mostraram a existência de povos, plantas e animais desconhecidos dos autores antigos, o que enfraqueceu a confiança em que bastava ler os clássicos para conhecer o mundo.
É aqui que aparece um dos lados mais difíceis do assunto. As mesmas condições que permitiram o florescimento cultural europeu estiveram ligadas à conquista de territórios e à escravização de pessoas. As riquezas obtidas na exploração das Américas, com o trabalho forçado de indígenas e, depois, de africanos escravizados, ajudaram a financiar a economia europeia, e o tráfico atlântico de pessoas se tornou um dos grandes negócios do período. Muitos europeus justificaram a dominação com argumentos baseados na religião e em ideias de superioridade cultural. Mas o próprio pensamento humanista provocou reações. Em 1550 e 1551, em Valladolid, na Espanha, houve um debate entre o frade Bartolomeu de las Casas, que denunciava os abusos contra os indígenas e defendia que eles eram seres racionais com direitos, e o estudioso Juan Ginés de Sepúlveda, que sustentava que a conquista era justificada. Antes disso, o teólogo Francisco de Vitória já havia discutido, nos anos 1530, os limites dos direitos dos conquistadores. E Montaigne escreveu um ensaio em que comparava costumes dos povos indígenas do Brasil com os da Europa, e criticava a ideia de que os europeus eram mais civilizados, apontando a crueldade das guerras e das torturas na própria Europa. Esses debates são importantes porque estão na origem de discussões sobre direitos que seriam retomadas séculos depois, ainda que, na prática, a exploração tenha continuado.
Também é necessário falar das exclusões internas. A cultura renascentista foi feita, em grande parte, por homens de famílias com recursos, que tinham acesso à educação, ao mecenato e às cortes. Isso não significa que as mulheres estivessem ausentes, mas elas enfrentaram obstáculos muito maiores. Isabella d Este, em Mântua, foi uma grande colecionadora e patrocinadora de artistas. A pintora Sofonisba Anguissola, nascida em Cremona por volta de 1532, foi chamada para a corte da Espanha, e Artemisia Gentileschi, no século XVII, teve carreira respeitada, apesar de ter sofrido uma violência e um processo que marcaram sua vida. Escritoras como Vittoria Colonna, Gaspara Stampa e Louise Labé publicaram poesia de qualidade, e a humanista Laura Cereta escreveu cartas em latim defendendo a educação das mulheres. Mas esses casos eram exceções. Além disso, os camponeses, que formavam a grande maioria da população, e os pobres das cidades participaram pouco dessa cultura erudita, e continuaram a viver conforme tradições antigas. No mesmo período em que se produziam obras de beleza e de pensamento, ocorreram a caça às bruxas, as guerras religiosas, a escravização de milhões de pessoas e a repressão a ideias consideradas perigosas. O Renascimento é, portanto, um período de criatividade e de violência, e é importante enxergar os dois lados.
Outro ponto de cuidado é o que costuma ser esquecido quando se fala em origens do mundo moderno. A cultura europeia do Renascimento se apoiou em conhecimentos vindos de outras civilizações. A matemática com algarismos indo arábicos, que facilitou o comércio e a contabilidade, chegou à Europa por intermédio do mundo islâmico. Textos antigos gregos foram preservados e comentados por estudiosos árabes e bizantinos. O papel, como vimos, veio da China, e a pólvora e a bússola também. Isso não diminui o valor das criações europeias, mas mostra que a história do mundo moderno é feita de trocas, e que os europeus muitas vezes se apresentaram como únicos autores de ideias que tiveram muitas fontes.
Vamos então reunir o que podemos considerar as principais contribuições do Renascimento. A primeira é a valorização do ser humano e da educação, com a ideia de que as pessoas podem se desenvolver por meio do estudo e da prática. A segunda é a valorização do indivíduo, com atenção à biografia, ao retrato e à experiência pessoal. A terceira é o desenvolvimento de métodos críticos, que ensinaram a comparar fontes, a procurar provas e a duvidar de afirmações sem base. A quarta é a transformação da arte e da arquitetura, com novas técnicas, novos temas e uma nova ideia de autoria. A quinta é o fortalecimento das línguas vernáculas e a criação de gêneros literários que ainda usamos. A sexta é a ampliação da circulação do conhecimento, com apoio da imprensa. A sétima é a formação de um ambiente favorável à ciência, com confiança na observação e na matemática. A oitava é a análise da política como campo próprio e a formulação de ideias sobre o Estado. A nona é a abertura de debates religiosos e a prática de ler textos sagrados de forma crítica. A décima é o desenvolvimento de práticas financeiras e contábeis que apoiaram o comércio de longa distância. E há ainda os debates sobre direitos dos povos conquistados, que, embora tenham tido pouco efeito imediato, deixaram questões abertas.
Vale refletir sobre a pergunta que estruturou a aula. Podemos dizer que o Renascimento criou o mundo moderno? A resposta mais prudente é que ele foi uma das fontes importantes, mas não a única. O mundo moderno surgiu de um conjunto de processos, entre os quais as navegações, a formação dos Estados, a Reforma, a economia comercial, a ciência e o Iluminismo, e muitas das ideias renascentistas só tiveram efeito pleno quando se combinaram com essas outras forças. Além disso, nem tudo o que herdamos dessa época é motivo de orgulho, pois a mesma Europa que valorizava a dignidade humana escravizava e conquistava. Por isso, os historiadores atuais preferem falar em transformações e continuidades, e evitar a imagem de um corte brusco entre trevas e luz.
E o Brasil? O território que hoje forma o Brasil já era habitado por muitos povos indígenas, com línguas, saberes e culturas próprias, quando os portugueses chegaram, em 1500. A chegada em si faz parte do ambiente renascentista, porque as viagens dependiam dos conhecimentos náuticos e matemáticos do período. A Carta de Pero Vaz de Caminha, escrita naquele ano para o rei de Portugal, é um relato de viagem que descreve com curiosidade as pessoas e a terra, e mostra a atenção do europeu ao que era novo, ainda que com os preconceitos da época. Ao longo do século XVI, viajantes europeus escreveram relatos sobre o Brasil, como o alemão Hans Staden, publicado em 1557, e o francês Jean de Léry, publicado em 1578, que descreveram povos, costumes, plantas e animais, e contribuíram para a imagem que a Europa fazia da América. Esses livros foram impressos na Europa e circularam entre leitores curiosos e também entre pensadores como Montaigne.
A educação na colônia seguiu em grande parte o modelo humanista, adaptado pela Contrarreforma. Os jesuítas chegaram em 1549, com o primeiro governador geral, e fundaram colégios onde se ensinavam latim, retórica, gramática e filosofia, seguindo um plano de estudos, chamado Ratio Studiorum, fixado em 1599, que tinha forte influência da educação humanista. Ao mesmo tempo, os jesuítas, como o padre José de Anchieta, aprenderam línguas indígenas, escreveram gramáticas e peças de teatro e atuaram na catequese, o que significou também a imposição de uma religião e o desrespeito a práticas locais. A arte religiosa trazida de Portugal e da Itália chegou na forma de gravuras e imagens, e foi reinterpretada por artistas locais, muitos deles mestiços e africanos, que adaptaram modelos europeus. Mais tarde, no século XVII, durante a presença holandesa em Pernambuco, estudiosos como Georg Marcgrave e Willem Piso observaram a natureza brasileira com métodos próprios da ciência da época. E, em relação à imprensa e às ideias, o Brasil teve um atraso grande, pois as tipografias só foram autorizadas em 1808, o que limitou a circulação de livros e o acesso ao conhecimento. Assim, o Renascimento chegou ao Brasil de forma indireta e desigual, e foi apropriado dentro de uma sociedade marcada pela colonização e pela escravidão.
Mesmo hoje, é possível reconhecer a presença de muitas dessas contribuições no nosso cotidiano. As universidades, os museus, as bibliotecas e as escolas que valorizam a leitura e a pesquisa descendem de instituições que se consolidaram nessa época. O método de verificar fontes, que usamos para estudar a história e para avaliar notícias, tem relação com a crítica de textos dos humanistas. A contabilidade das empresas, a ideia de uma carreira artística assinada por um autor, a presença de sonetos e ensaios na literatura, a planta das cidades com praças e ruas organizadas, e até a forma como entendemos que a política pode ser estudada como uma atividade com regras próprias, tudo isso tem alguma ligação com o que se criou ou se transformou entre os séculos XIV e XVI.
Vamos resumir os principais pontos da aula. O Renascimento foi um movimento cultural que nasceu nas cidades italianas, entre os séculos XIV e XVI, e se espalhou pela Europa, valorizando a cultura da Antiguidade, o estudo dos textos originais e o interesse pelo ser humano. Ele contribuiu para a formação do mundo moderno ao valorizar a educação e o indivíduo, ao desenvolver o método crítico de análise de textos, ao transformar a arte com a perspectiva e o estudo da anatomia, ao fortalecer as línguas vernáculas e a literatura, ao se aliar à imprensa na difusão de ideias, ao criar um ambiente favorável à ciência, ao estimular a análise realista da política, ao abrir debates religiosos e ao apoiar práticas financeiras que sustentaram o comércio. Ao mesmo tempo, o movimento foi limitado, pois foi dominado por homens das elites, conviveu com guerras, perseguições, conquista e escravidão, e se apoiou em saberes de outras civilizações. No Brasil, suas influências chegaram por meio da colonização, da educação jesuítica, dos relatos de viajantes e da arte religiosa, e foram adaptadas em um contexto de desigualdade.