As Cruzadas: causas, desenvolvimento e consequências

Curso de História para o 1º Ano do Ensino Médio

MÓDULO 11 – ALTA E BAIXA IDADE MÉDIA

Aula 128 – As Cruzadas: causas, desenvolvimento e consequências

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Aula 128 – As Cruzadas: causas, desenvolvimento e consequências

Era o fim de novembro do ano mil noventa e cinco, e uma multidão enorme se reunia num campo aberto perto da cidade de Clermont, no centro da França. Havia bispos, abades, cavaleiros, camponeses e mercadores, todos de casacos pesados, tremendo de frio. Eles tinham ido ouvir o papa Urbano segundo, que havia deixado a Itália para fazer um discurso importante. Ao final da fala, segundo os relatos escritos depois, a multidão começou a gritar em latim uma frase que se tornaria famosa, Deus vult, que significa Deus quer. Naquele dia nascia um movimento que mobilizaria a Europa por quase duzentos anos, levaria milhares de pessoas até o Oriente Médio e deixaria marcas profundas no Ocidente, no mundo islâmico e no Império Bizantino. Nesta aula vamos entender o que foram as Cruzadas, por que elas aconteceram, como se desenvolveram e quais foram suas consequências.

Primeiro, o nome. A palavra cruzada vem de cruz. Os participantes costuravam uma cruz de tecido em suas roupas, como sinal de que haviam feito um voto religioso de ir combater pela fé cristã. Por isso eram chamados de cruzados. De modo geral, chamamos de Cruzadas as expedições militares organizadas pela Igreja Católica e por governantes cristãos do Ocidente, entre os séculos onze e treze, com o objetivo principal de conquistar e defender a Terra Santa, a região da Palestina onde fica Jerusalém, cidade sagrada para cristãos, judeus e muçulmanos. É comum dizer que houve oito Cruzadas, mas essa numeração é uma convenção dos historiadores. Na prática, houve muitas expedições, de tamanhos e objetivos diferentes, e o fluxo de gente entre a Europa e o Oriente foi quase contínuo durante todo o período.

Para entender como se chegou a Clermont, precisamos olhar para o Oriente e para o Ocidente na segunda metade do século onze. Jerusalém estava sob domínio muçulmano desde o ano seiscentos e trinta e oito, ou seja, havia mais de quatrocentos anos. Durante esse tempo, os cristãos continuaram indo em peregrinação à cidade, e na maior parte do período essas viagens foram permitidas, com algumas exceções de violência e de restrições. Por isso, é um erro dizer que as Cruzadas começaram porque os cristãos estavam proibidos de visitar os lugares santos. O que mudou foi o contexto político. No século onze, um povo de origem turca, os turcos seljúcidas, que haviam se convertido ao islamismo, avançou sobre o Oriente Médio, conquistou grandes áreas e passou a dominar a Síria e a Palestina. Em mil e setenta e um, derrotaram o exército do Império Bizantino na Batalha de Manziquerta, na região da atual Turquia, e conseguiram ocupar boa parte da Anatólia, que era uma região vital para os bizantinos. O imperador bizantino Aleixo primeiro Comneno, vendo seu território ameaçado, enviou pedidos de ajuda ao Ocidente, e em especial ao papa.

É importante lembrar que o mundo muçulmano naquele momento estava muito dividido. Havia o califado dos abássidas, em Bagdá, de maioria sunita, mas com poder político reduzido. Havia o califado dos fatímidas, no Egito, de tradição xiita, que era rival dos abássidas. E havia os seljúcidas, que na prática detinham o poder militar em boa parte do território. Depois que os seljúcidas perderam sua unidade, a região se fragmentou em pequenos principados, cujos governantes brigavam entre si. Essa divisão foi uma das razões pelas quais os cruzados conseguiram, no início, conquistar cidades importantes. Não enfrentaram um mundo islâmico unido, mas um conjunto de poderes rivais, que muitas vezes preferiam combater uns aos outros a se unir contra os recém chegados.

Do lado cristão, a situação também tinha suas particularidades. A Igreja do Oriente, ligada a Constantinopla, e a Igreja do Ocidente, ligada a Roma, haviam rompido uma com a outra em mil e cinquenta e quatro, no episódio conhecido como Cisma do Oriente. Para o papa, ajudar os bizantinos era uma oportunidade de aproximar de novo as duas Igrejas e de reforçar a posição de Roma como líder de todos os cristãos. Além disso, o papado vivia um período de fortalecimento, como vimos ao estudar a Querela das Investiduras, em que os papas disputavam poder com os imperadores. Liderar uma grande expedição em defesa da fé seria uma demonstração de autoridade.

Outro fator importante estava dentro da própria sociedade feudal. A Europa daquela época tinha uma classe de guerreiros, os cavaleiros, que muitas vezes lutavam entre si por terras, honra e riqueza. Isso causava violência constante, que prejudicava camponeses e a própria Igreja. Desde o final do século dez, a Igreja tentava limitar essa violência com movimentos como a Paz de Deus, que protegia clérigos, camponeses e igrejas, e a Trégua de Deus, que proibia combates em certos dias da semana e em épocas religiosas. Urbano segundo viu na ideia de uma guerra santa uma maneira de dirigir essa energia guerreira para fora da Europa. Em vez de cavaleiros cristãos lutando contra cavaleiros cristãos, eles combateriam por uma causa que a Igreja considerava justa.

Também havia motivos econômicos e sociais. A população europeia crescia, como já vimos, e a terra podia ser insuficiente para todos. Em muitas regiões, a regra era que a maior parte da herança ficasse com o filho mais velho, o que deixava os irmãos mais novos sem terras. Para esses jovens nobres, ir ao Oriente representava a chance de conquistar riquezas e domínios. Para camponeses, num período em que ainda havia fome e epidemias em algumas regiões, a promessa de uma vida melhor, ou ao menos de salvação espiritual, também era forte. E havia as cidades comerciais italianas, como Veneza, Gênova e Pisa, que viam na expansão para o Oriente uma oportunidade de ampliar seus negócios. Vale insistir, porém, que elas já comerciavam com o Oriente antes das Cruzadas. A expedição militar foi uma ocasião, e não a origem desse comércio.

Mas o motivo que mais mobilizou as pessoas, em sua própria visão, foi o religioso. A mentalidade medieval era profundamente marcada pela fé. As pessoas acreditavam que o destino da alma depois da morte dependia de seus atos em vida, e a Igreja oferecia caminhos para obter o perdão dos pecados. Peregrinações eram um desses caminhos. No discurso de Clermont, Urbano segundo apresentou a expedição ao Oriente como uma peregrinação armada e prometeu aos participantes a indulgência, ou seja, o perdão das penas devidas pelos pecados. Muitos acreditaram que, se morressem na luta, seriam salvos. Para quem vivia numa sociedade em que o medo do inferno era real, essa promessa tinha um peso enorme. Também houve o fascínio por Jerusalém, a cidade onde Cristo havia sido crucificado, e a ideia de que ela deveria estar sob domínio cristão.

Com essas causas em mente, vamos às expedições. A Primeira Cruzada começou logo depois do discurso de Clermont. Antes mesmo que os grandes senhores se organizassem, bandos de camponeses e pequenos cavaleiros, animados pelas pregações de líderes religiosos populares, como Pedro, o Eremita, saíram em marcha em direção ao Oriente. Esse grupo ficou conhecido como Cruzada Popular, ou Cruzada dos Pobres. Era formado por muita gente sem treinamento militar, e sem provisões suficientes. Pelo caminho, alguns grupos atacaram comunidades judaicas, especialmente no vale do rio Reno, na atual Alemanha, em cidades como Speyer, Worms e Mainz, matando milhares de pessoas. Esse foi um dos episódios mais sombrios do início das Cruzadas, e mostra que o fervor religioso também alimentou o preconceito. Alguns bispos locais tentaram proteger os judeus, mas nem sempre conseguiram. Quando esse grupo chegou à Anatólia, em mil noventa e seis, foi quase todo destruído pelos turcos na batalha de Civetot.

A expedição principal, formada por exércitos de nobres, partiu em seguida. Entre seus chefes estavam Godofredo de Bulhão, seu irmão Balduíno, Raimundo de Toulouse, Boemundo de Tarento, que vinha do sul da Itália, e Roberto da Normandia. Eles seguiram por caminhos diferentes e se reuniram em Constantinopla, onde as relações com o imperador bizantino foram tensas. Os bizantinos esperavam apoio militar para recuperar territórios perdidos, enquanto muitos chefes cruzados queriam construir domínios próprios. Mesmo assim, os exércitos avançaram juntos, tomaram Niceia em mil noventa e sete e derrotaram os turcos na batalha de Dorileia. Depois cercaram Antioquia, uma cidade grande e muito bem protegida, que só foi conquistada em mil noventa e oito, depois de meses de fome, doenças e traição de um dos guardas da cidade. Em seguida, o exército marchou para o sul, já bastante reduzido, e chegou a Jerusalém em junho de mil noventa e nove. Depois de pouco mais de um mês de cerco, no dia quinze de julho, a cidade foi tomada. Os relatos da época, tanto cristãos quanto muçulmanos, descrevem um massacre de grande violência, que atingiu muçulmanos e também judeus. Os números exatos são discutidos pelos historiadores, mas o episódio ficou gravado na memória das populações locais por muito tempo.

Depois da conquista, os cruzados criaram quatro Estados no Oriente, chamados Estados Latinos ou Estados Cruzados. Foram o Reino de Jerusalém, o Condado de Edessa, o Principado de Antioquia e o Condado de Trípoli. Godofredo de Bulhão recusou o título de rei e se declarou defensor do Santo Sepulcro. Quando ele morreu, em mil e cem, seu irmão Balduíno foi coroado primeiro rei de Jerusalém. Como o número de cavaleiros europeus que ficaram na região era pequeno, esses Estados dependiam de ajuda constante vinda do Ocidente. Para defendê-los, surgiram as ordens militares, grupos de monges guerreiros que seguiam regras religiosas, mas também combatiam. As mais conhecidas foram a Ordem dos Templários, fundada por volta de mil cento e dezenove para proteger peregrinos, a Ordem dos Hospitalários, que começou cuidando de doentes e depois também passou a combater, e a Ordem Teutônica, que surgiu no fim do século doze. Elas receberam doações, terras e privilégios em toda a Europa, e tornaram-se instituições ricas e poderosas.

A Segunda Cruzada foi uma resposta à perda de Edessa, tomada por um chefe muçulmano chamado Zengui em mil cento e quarenta e quatro. O monge Bernardo de Claraval pregou a nova expedição, e dois grandes governantes aceitaram participar, o rei da França, Luís sétimo, e o rei da Alemanha, Conrado terceiro. Foi a primeira vez em que reis lideraram diretamente uma Cruzada. Mas o resultado foi um fracasso. Os exércitos sofreram perdas pelo caminho e tentaram tomar Damasco, em mil cento e quarenta e oito, sem sucesso. Voltaram para a Europa sem nada de importante conquistado. A derrota causou frustração e levantou dúvidas sobre a justiça da causa, e ao mesmo tempo os líderes muçulmanos ganharam confiança.

Do outro lado, a resistência se organizava. Um dos grandes nomes desse processo foi Saladino, em árabe Salah ad Din, um comandante de origem curda que, no final do século doze, conseguiu unir o Egito e a Síria sob seu comando. Em mil cento e oitenta e sete, na Batalha de Hattin, perto do lago da Galileia, seu exército derrotou as forças do Reino de Jerusalém, e pouco depois ele retomou a cidade santa. Os relatos da época dizem que, ao contrário do que ocorrera em mil noventa e nove, Saladino permitiu que muitos habitantes cristãos pagassem resgate e saíssem em segurança, embora nem todos tenham conseguido pagar. Esse comportamento tornou o nome de Saladino respeitado até entre seus adversários, e ele passou a ser visto, na própria Europa, como um exemplo de nobreza, apesar de ser inimigo.

A perda de Jerusalém chocou o Ocidente e levou à Terceira Cruzada, entre mil cento e oitenta e nove e mil cento e noventa e dois. Foi a que reuniu os governantes mais famosos da época, o imperador alemão Frederico Barba Ruiva, o rei francês Filipe segundo e o rei inglês Ricardo primeiro, chamado Coração de Leão. Frederico morreu afogado num rio da Anatólia, antes de chegar à Terra Santa, e grande parte de seu exército voltou para casa. Filipe e Ricardo conquistaram o porto de Acre, mas logo se desentenderam, e Filipe retornou à França. Ricardo continuou na região, venceu Saladino na batalha de Arsuf e chegou perto de Jerusalém, mas percebeu que não conseguiria tomá-la e mantê-la. No fim, negociou um acordo com Saladino. Jerusalém continuaria em mãos muçulmanas, mas os cristãos teriam direito de ir em peregrinação, e os cruzados conservariam uma faixa de terras na costa. A negociação mostra algo importante. Mesmo em tempos de guerra, havia diplomacia, respeito entre adversários e contatos que iam além do combate.

A Quarta Cruzada, entre mil duzentos e dois e mil duzentos e quatro, é um dos episódios mais controversos. O papa Inocêncio terceiro queria atacar o Egito, e os cruzados pediram a Veneza que fornecesse navios. Mas o número de participantes foi menor do que o previsto, e eles não conseguiram pagar o valor combinado. Os venezianos propuseram que, como forma de pagamento, os cruzados ajudassem a conquistar a cidade de Zara, no Mar Adriático, que era cristã e pertencia ao rei da Hungria. Depois, os cruzados foram convencidos a intervir numa disputa pelo trono bizantino, em favor de um jovem príncipe que prometeu dinheiro e apoio. As promessas não foram cumpridas, a situação política em Constantinopla ficou instável, e em abril de mil duzentos e quatro os cruzados atacaram e saquearam a capital bizantina, uma das maiores e mais ricas cidades do mundo cristão. Obras de arte, relíquias e tesouros foram roubados ou destruídos. Os cruzados criaram um Império Latino de Constantinopla, que durou até mil duzentos e sessenta e um, quando os bizantinos recuperaram a cidade. Esse episódio aprofundou o rompimento entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente e enfraqueceu o Império Bizantino, o que facilitaria, séculos depois, o avanço dos turcos otomanos.

Outro episódio que costuma aparecer nos livros é a chamada Cruzada das Crianças, em mil duzentos e doze. Segundo as histórias, milhares de jovens e crianças, movidos por pregadores populares, saíram da França e da Alemanha com a intenção de chegar a Jerusalém pacificamente. Muitos teriam morrido pelo caminho, de fome e doença, e outros teriam sido vendidos como escravos. Hoje, os historiadores discutem bastante o que realmente aconteceu. Parece que boa parte dos participantes não era de crianças, e sim de pobres, jovens e camponeses sem terras, e os números foram exagerados pelas crônicas. Ainda assim, o episódio revela a força do sentimento religioso popular e o quanto as Cruzadas mobilizaram também gente humilde, sem qualquer treinamento militar.

Nas décadas seguintes, outras expedições foram organizadas, com resultados diferentes. A Quinta Cruzada, entre mil duzentos e dezessete e mil duzentos e vinte e um, tentou atacar o Egito, para enfraquecer os governantes muçulmanos da região, e tomou a cidade de Damieta, mas acabou fracassando. A Sexta Cruzada, em mil duzentos e vinte e oito, foi liderada pelo imperador Frederico segundo, que estava excomungado pelo papa, mas que, por meio de negociações com o sultão do Egito, conseguiu a devolução de Jerusalém aos cristãos sem grandes batalhas. A cidade, porém, foi perdida de novo em mil duzentos e quarenta e quatro, e dessa vez de maneira definitiva. As duas últimas expedições foram lideradas pelo rei francês Luís nono, mais tarde canonizado como São Luís. Na primeira, entre mil duzentos e quarenta e oito e mil duzentos e cinquenta, ele atacou o Egito, foi capturado e precisou pagar resgate. Na segunda, em mil duzentos e setenta, foi para Túnis, no norte da África, onde morreu de doença. Enquanto isso, um novo poder surgia no mundo muçulmano, os mamelucos, antigos soldados escravos que tomaram o governo do Egito. Sob o comando de líderes como Baibars, eles foram reconquistando as cidades cristãs, e em mil duzentos e noventa e um tomaram Acre, o último grande reduto dos cruzados. Com isso, terminava a presença cristã organizada no Oriente Médio.

É importante lembrar que o espírito de cruzada não ficou restrito à Terra Santa. A Igreja estendeu o mesmo modelo para outros conflitos. Na Península Ibérica, onde cristãos e muçulmanos disputavam territórios havia séculos, a luta chamada Reconquista recebeu apoio papal e ganhou aspectos de cruzada, e terminaria somente em mil quatrocentos e noventa e dois, com a conquista de Granada. No sul da França, entre mil duzentos e nove e mil duzentos e vinte e nove, a Cruzada Albigense foi lançada contra os cátaros, um grupo cristão considerado herege pela Igreja, e causou massacres e a perda de poder da nobreza local. No leste do Mar Báltico, ordens como a Teutônica fizeram guerras para converter povos pagãos e conquistar terras. Isso mostra que a ideia de guerra santa, uma vez criada, foi usada de várias formas e contra inimigos variados, inclusive contra outros cristãos.

Vejamos agora as consequências. No campo econômico, as Cruzadas fortaleceram o comércio entre Ocidente e Oriente. As cidades italianas receberam privilégios, ruas e bairros próprios em cidades do Mediterrâneo oriental, e passaram a controlar boa parte das rotas marítimas. Produtos como seda, açúcar, especiarias, algodão, frutas secas e tecidos finos, entre eles o damasco, que tem esse nome por causa de Damasco, tornaram-se mais conhecidos no Ocidente. Mas é preciso cautela. O renascimento comercial e urbano, que estudamos na aula anterior, já estava em andamento, e as Cruzadas acentuaram e aceleraram esse movimento, sem criá-lo do nada. Também houve gastos enormes. Muitos nobres endividaram-se para custear a viagem, e hipotecaram ou venderam terras, geralmente para mosteiros ou para burgueses ricos. A necessidade de dinheiro estimulou a circulação de moedas e o uso de empréstimos.

No campo político, o resultado foi a perda de poder de parte da nobreza e o fortalecimento dos reis. Muitos nobres morreram no Oriente, e suas terras voltaram para as mãos reais ou passaram a famílias com menos poder. Os reis, que organizavam impostos para financiar as expedições, como o chamado dízimo de Saladino, cobrado na Inglaterra e na França, ganharam experiência em arrecadar e administrar recursos. Essa evolução ajudou, aos poucos, a centralização das monarquias. A Igreja, por sua vez, viveu um momento de grande autoridade nos séculos doze e treze, mas também começou a sofrer críticas. A venda de indulgências, a prática de pregar guerras contra outros cristãos e o uso político das Cruzadas geraram descontentamento, o que contribuiu para dúvidas e debates que ganhariam força nos séculos seguintes.

No campo cultural, os contatos com o Oriente ampliaram a curiosidade e o conhecimento dos europeus. Já vimos que o mundo islâmico havia preservado e desenvolvido a ciência, a medicina, a matemática e a filosofia. Esse conhecimento chegou ao Ocidente por vários caminhos, como a Espanha, a Sicília e o próprio Oriente Médio, e as Cruzadas foram apenas um desses canais. Textos árabes foram traduzidos para o latim, e ideias sobre medicina, astronomia e geografia circularam entre os estudiosos europeus. Nas áreas dos Estados Cruzados, houve convivência cotidiana entre cristãos latinos, cristãos orientais, muçulmanos e judeus, com comércio, trocas de costumes, casamentos em alguns casos e acordos políticos, inclusive alianças entre chefes cristãos e muçulmanos contra inimigos comuns. Isso desmente a imagem simples de dois blocos sempre em guerra aberta.

Do lado do mundo islâmico, os efeitos foram diferentes. Para muitos governantes muçulmanos da época, os cruzados eram apenas mais um grupo de invasores vindos de fora, e as lutas contra eles se misturavam com disputas internas. Aos poucos, porém, a resistência a eles ajudou a reforçar a ideia de jihad, no sentido de luta pela defesa da fé, e favoreceu a ascensão de líderes como Saladino e os mamelucos, que uniram regiões antes divididas. A memória das Cruzadas ficou guardada de formas variadas, e foi reinterpretada séculos depois, especialmente no contexto do imperialismo europeu e dos conflitos políticos do Oriente Médio moderno. Por isso, quando as Cruzadas aparecem em debates atuais, é importante lembrar que muitas vezes o passado é usado como argumento, de maneira simplificada, para justificar posições do presente.

Entre as consequências mais duradouras, está a ferida nas relações entre cristãos e judeus, por causa dos massacres de comunidades judaicas, e entre cristãos latinos e cristãos ortodoxos, por causa do saque de Constantinopla. Também houve consequências para a vida dos próprios Estados cruzados, que ficaram sempre frágeis, dependendo de reforços e de acordos, e que acabaram desaparecendo no final do século treze.

Para quem se prepara para o Enem e para os vestibulares, vale reunir as ideias principais. As Cruzadas foram expedições militares e religiosas organizadas pela Igreja e por governantes cristãos, entre os séculos onze e treze, com o objetivo central de conquistar e proteger a Terra Santa. Foram convocadas pelo papa Urbano segundo em mil noventa e cinco, no Concílio de Clermont, depois de um pedido de ajuda do imperador bizantino contra os turcos seljúcidas. Entre as causas estiveram a fé e a promessa de indulgência, o desejo do papado de reforçar sua liderança, a tentativa de controlar a violência dos cavaleiros, a busca de terras por nobres sem herança e o interesse comercial das cidades italianas. A Primeira Cruzada conquistou Jerusalém em mil noventa e nove e criou os Estados Latinos. As seguintes enfrentaram a reação muçulmana, liderada por figuras como Saladino, que retomou Jerusalém em mil cento e oitenta e sete. A Quarta Cruzada desviou-se e saqueou Constantinopla. A última fortaleza cruzada, Acre, caiu em mil duzentos e noventa e um, diante dos mamelucos. Como consequências, houve estímulo ao comércio mediterrâneo, fortalecimento dos reis, enfraquecimento de parte da nobreza, contato maior entre culturas, aprofundamento do rompimento entre as Igrejas e uma memória marcada por violência e por perseguições.

Para concluir, podemos dizer que as Cruzadas foram um fenômeno complexo, em que se misturavam fé, política, ambição, medo e esperança. Houve gente que partiu movida por uma convicção religiosa sincera, houve quem quisesse riquezas, houve quem fosse empurrado por seu senhor, e houve quem sofreu as consequências sem ter escolha, como os moradores das cidades conquistadas, as comunidades judaicas atacadas no caminho e os camponeses que perderam seus bens para financiar as expedições. Olhar para esse período exige evitar duas armadilhas. Uma é a de enxergar apenas heróis defendendo uma causa nobre, a outra é a de enxergar apenas vilões movidos pela ganância. A realidade foi mais complicada, e é por isso que o tema continua sendo estudado e debatido até hoje. O que podemos afirmar com segurança é que as Cruzadas ajudaram a transformar a Europa, ao aproximar mundos diferentes, ao movimentar o comércio e ao mudar o equilíbrio de poder entre papas, reis e nobres, preparando o terreno para as grandes mudanças que a sociedade europeia viveria nos séculos seguintes.